مصدر

مشكلة الحاجة / الحاجة: كيفية التصرف في ظل عدم اليقين

لا أحد يعلم متى تم كتابة Bhagavath Gita. لا أحد يعرف من كتب بالضبط. هو مكتوب كقصيدة. تغنى من قبل الله.

يبدأ Gita في منتصف الحرب ، ويبدأ كحوار بين Arjuna ، محارب ، و Krishna ، الإله الذي يتحمل جثة سائق العربة. يركبون في مكان مفتوح في الجيوش المتقابلة الوسطى ، كلاهما من نسل نفس العائلة ، لتحديد مصدر الوضع. عندما يصلون إلى هناك ، ينهار أرجونا تحت الضغط والفزع الذي يواجهه. يريد أن يعرف: كيف يمكن أن يقاتل في هذه الحرب ، ويقود جيشه ضد الأقارب والأقارب الآخرين ، ويتسبب في انهيار جليدي من الموت والمعاناة؟ يريد التوجيه ، ويريد اليقين ، ويريد الأمل ، ولكن الأهم من ذلك كله ، يريد أن يفعل الشيء الصحيح. وعندها يذهب كريشنا إلى مونولوج مكون من 18 فصلاً يتكون الكتاب.

النص بأكمله عبارة عن بعض الحكمة ، وربما واحدة من أفضل الوثائق الحية حول معنى العيش في عالم لا نفهمه. إنها روحانية وعملية ومتسقة ومتناقضة. يتم تنسيق الأسئلة الكبيرة المتعلقة بالهدف والمعنى جنبًا إلى جنب مع التحديات اليومية التي تشكل مسؤولياتنا كبشر ، وخلق - شيئًا فشيئًا - نسيجًا من الإجابات المختلطة التي تؤدي إلى أسئلة أفضل قليلاً. مثل الكثير من أعمق الحكمة ، الرسالة الأساسية لـ The Gita بسيطة: تعلم التصرف دون تعلق. أو كما يقول كريشنا أرجونا:

"لديك الحق في أفعالك ، ولكن ليس لك ثمار أفعالك. العمل من أجل العمل. ولا تعلق على التقاعس ".

جسم الإنسان مهيأ للحركة - أن التنفس هو أن يتحرك ، أن يأكل هو أن يتحرك ، أن يتكاثر هو أن يتحرك ، أن يعيش هو أن يتحرك. افتراضيا ، فإنه يرغب في العمل. يحتاج إلى عمل من أجل البقاء. ومع ذلك ، فإن هذه الحاجة ، عندما يتم السعي وراءها إلى ما وراء الغرائز البدائية الأساسية - كما نفعل عندما نريد ، على سبيل المثال ، نريد ألعابًا أفضل وأكثر عاطفة وأفضل وأفضل ، هذه النتيجة أو تلك النتيجة - هي أيضًا ما يجلب الكثير من التجارب الداخلية والمحن التي نواجهها عندما لا يتوافق الواقع مع توقعاتنا.

من ناحية ، حتى بعد الغرائز الأساسية الأساسية للبقاء والتكاثر ، علينا أن نتحرك إذا أردنا المشاركة في الأحداث التي تحدث من حولنا. من ناحية أخرى ، من الصعب للغاية اتخاذ إجراء ما لم تشعر أنك بحاجة إلى شيء ما. المشكلة ، إذن ، هي أن لديك خيارًا: يمكنك إما الجلوس أو عدم التحرك ، ولكن هذا يفتقر عمومًا إلى أي غرض أو معنى طويلي الأجل وهزيمتك ذاتيًا في النهاية ، أو يمكنك المرور عبر العالم بالشعور بالحاجة. الأشياء والأشخاص ، والتي تضيف طبقة من الغرض والمعنى ، لكنها تعلقك أيضًا على المذيعين الخارجيين الذين يفرضون مدى رضائك عن حياتك.

الأرض الوسطى بين هذين القطبين تبدو رقيقة. بالنسبة لغالبية الناس ، تنبع أعظم أفراح حياتهم من احتياجاتهم. إنهم بحاجة إلى استثمار عاطفي لأحد الشركاء ، ولهذا السبب يستقرون في علاقات ذات معنى. إنهم بحاجة إلى تحدي طموحاتهم ، وهذا هو السبب وراء تطورهم في السيطرة على حرفتهم. وهذه الأشياء مهمة ، وعلى الرغم من حبال وسهام الحظ ، على الرغم من الصعود والهبوط ، عندما يقال ويفعل كل شيء ، وجدوا أن تلبية هذه الاحتياجات كانت مهمة وقيمة وجديرة بالاهتمام. ومع ذلك ، فإن الكثير من هذه الاحتياجات نفسها هي أيضًا سبب الكثير من المعاناة في العالم. ليس هناك أي طريقة للحد من تباين الرافعات والسهام ، لمواءمة الصعود والهبوط ، دون الانزلاق إلى حالة من التقاعس والانحطاط؟

ربما تكمن الإجابة في التصرف بدافع العوز بدلاً من الحاجة. هذا يعني أنك لست بحاجة إلى الاستثمار العاطفي لأحد الشركاء ، لكنك تريده بسبب ما يمكن أن يجلبه إلى الطاولة. هذا يعني أنك لست بحاجة إلى طموحاتك ، لكنك ستلاحقها أيضًا ، لأنك تريد التعبير عن شعورك بالوجود في العالم. الرغبة لا تتعلق بالملحق أو الإرساء ؛ يتعلق الأمر باختيار القيام بشيء بغض النظر عن كيفية ظهوره ، حتى لو كان لديك تفضيلات حول ما ترغب في رؤيته يحدث. بطبيعة الحال ، لا تزال الغرائز الأولية الأساسية تتجلى في البداية كاحتياجات ، ولكن إذا كنت تستطيع إدارة تعبيرها بمرور الوقت بدلاً من الاستجابة بشكل متسرع لها في كل لحظة تنشأ فيها ، يمكنك تغيير تلك الحاجة إلى الرغبة.

يكمن سحر التمييز بين الرغبة في شيء ما والحاجة إلى شيء ما في إدراك أن عملية وضع حركاتك هناك تتغير وتنسق حالة وجودك أكثر من نتائج الحركات. الرغبة واجب. الحاجة هو تثبيت. التركيز على الواجب يعني أنه حتى لو لم ينجح شيء كما كنت تنوي ، فإن ما قمت به لا يزال كافياً لأنه غيرك. ومع ذلك ، فإن التثبيت يعني أنك تتمسك بشيء سيكون حتماً بعيد المنال لأن الاحتياجات لن ترضي أبدًا ما لم يتم استبدالها باحتياجات أخرى.

في The Bhagavath Gita ، اقتنعت كريشنا في نهاية المطاف من Arjuna بالقتال في الحرب على الرغم من الإرهاب الذي ستجلبه. في حين أن هذه ليست بالضبط رسالة مسالمة على السطح ، فإن النقطة الأعمق التي يتم حفرها في أرجونا هي أنه يتحمل واجباً ، وإذا كان هذا الواجب مدعومًا برغبة - مطلب نقي وواضح الذهن - بدلاً من حاجة مغمورة ، ثم نتيجة الحرب ليست بالنسبة له للحكم. وظيفته هي بذل قصارى جهده في الظروف التي يجد فيها نفسه. ومسؤوليته هي المشاركة في العالم الذي وضع فيه ، على الرغم من مظهره الخارجي. مع أو بدونه ، ستستمر الحرب ، وستنتهي الأرواح ، وسيعاني الناس. التقاعس لا ينجز شيئًا. العمل بحد ذاته كافٍ ، وهنا يكمن موضع سيطرته.

الحقيقة من حولنا غير مؤكدة بطبيعتها. إنه احتمالي بطبيعته ، حيث يصوغ النتائج عند تقاطع المتغيرات التي لا حصر لها. بغض النظر عن ما نقوم به ، سيكون هناك دائمًا عوامل خارجة عن سيطرتنا ، وهذا يعني أن العديد من النتائج التي تظهر في العالم لا تتوافق بالضرورة مع توقعاتنا المتخيلة والمفضلة للمستقبل. سوف يستمر العالم في التغيير. الناس سوف ، أيضا. وسوف تترتب على الفوضى. يمكن إدارة هذه الأشياء وحسابها ، لكن لا يمكن التحكم فيها بشكل كامل. ما يمكن السيطرة عليه هو الحركة والعمل ، والاتجاه الذي يشيرون إليه. وما هي الحياة التي تغذيها الواجب وتريد بدلاً من التثبيت وتحتاج إلى نقطة هي الفجوة الصغيرة ، بين اليقين فيما يمكن التنبؤ به وعدم اليقين بشأن ما لا يمكن التنبؤ به ، وتسمى القبول - قبول الإجراءات كثمار أنفسهم.

عندما أفكر في هذا التمييز في حياتي الخاصة ، هناك شيء آخر يصبح واضحًا: كلما كنت أتصرف بدافع الحاجة والتثبيت ، أشعر أنني يجب أن أحصل على شيء ، وأن أفعالي في مجال معين لن تكون ذات معنى إلا إذا كانت تؤدي مباشرة إلى النتيجة المرجوة ، ليس فقط خيبة أمل أكثر ، ولكن الحركة والإجراءات نفسها أقل صدقًا. إنهم يأتون من مكان يائس هادئ بدلاً من حالة أعمق للرنين الداخلي. يسعون الانتباه أو التحقق من الصحة. وبعد ذلك ، في النهاية ، عندما لا أشعر بأنني استولت على كائن مخيلتي إلى الدرجة التي ينبغي أن أحصل عليها ، أشعر بالإحباط.

حتى لو كان نيتي وراء هذه الحاجة نقيًا وأخلاقيًا ، فإن التركيز على النتيجة يبطل الإجراءات نفسها ، وهذا بدوره يمنعني من الاستفادة من الأعمال المستقبلية ونتائجها. الإجراءات تصبح مشروطة ، على هذا الشيء وعلى هذا الشيء ، وهذا يبدأ ببطء في الغيوم على خلاف النوايا الحسنة ، أيضًا. ما بدأ كشيء ذي قيمة في حد ذاته ينتهي إلى عوامل لا أملك أي سيطرة عليها ، وهذا يقودني إلى طريق الرضا وعدم التقاعس.

لحسن الحظ ، عندما أصبحت أكبر سنًا - وربما أكثر وعيًا - أجد أن النهج الذي يسترشد برغباتي وواجباتي يأتي بشكل طبيعي. لا يزال لدي شعور بأن الاحتياجات والاحتياجات تنشأ ، بالتأكيد ، لكنها أكثر كامنة قليلاً ، ويمكنني عمومًا مشاهدتها تمر عند ظهورها. كلما كان رأيي أكثر وضوحًا ، كلما أوضحت ، أوضح ، أرد على ذلك. وفي الأوقات الغريبة من التردد ، عندما أشعر بالعبء أو بالدهشة أو الخلط أو الخمول ، أذكر نفسي بأبسط ما أعرفه وأتفهمه: أن واجبي هو قبول ما هو عليه. ثم أتنفس. وأنا أتنفس. وأنا أتنفس. ومع ذلك ، أنا أتصرف.

تريد المزيد؟

انضم إلى أكثر من 60،000 قارئ للوصول المجاني والحصري لأفكاري الأفضل.